清明時(shí)節(jié)，浙江湖州的德清、南潯等地輪番上演的“軋蠶花”活動(dòng)，吸引數(shù)萬(wàn)游客涌入杭嘉湖平原。當(dāng)養(yǎng)蠶業(yè)淡出日常生活，這項(xiàng)千年民俗卻以蠶花巡游、非遺市集等新形式煥發(fā)活力。

人們不禁好奇，它為何能在現(xiàn)代社會(huì)歷久彌新？

據(jù)考證，“軋蠶花”誕生于宋代杭嘉湖蠶桑經(jīng)濟(jì)的繁盛期，最初是蠶農(nóng)祈求蠶繭豐收的群體性活動(dòng)。隨著產(chǎn)業(yè)變遷，其功能已從“田間祈愿”轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同構(gòu)建。浙大城市學(xué)院傳媒與人文學(xué)院院長(zhǎng)沈愛(ài)國(guó)認(rèn)為，延續(xù)多年的蠶花廟會(huì)，本質(zhì)是“絲綢之府”文化基因的延續(xù)——“當(dāng)萬(wàn)人聚集祈福，傳統(tǒng)便不再是書(shū)本里的符號(hào)。”

4月4日，新市古鎮(zhèn)清明“軋蠶花”民俗，蠶花姑娘在分享祝福。新市鎮(zhèn)供圖

在德清新市古鎮(zhèn)，00后“蠶花娘娘”羅嫣琪的成長(zhǎng)軌跡印證著這種傳承。兒時(shí)追著巡游隊(duì)伍討要蠶花的女孩，如今身著古法絲綢華服端坐轎中。角色的轉(zhuǎn)換印證著民俗生命力的源泉，“當(dāng)年輕人從‘旁觀者’變成‘參與者’，文化才能真正活起來(lái)。”

這種參與感正給“軋蠶花”民俗活動(dòng)注入新活力。新市古鎮(zhèn)的蠶花巡游中，既有頭戴蠶花的“蠶寶寶”孩童方陣，也有青年用現(xiàn)代舞蹈重新詮釋《掃蠶花地》。正如羅嫣琪所言：“現(xiàn)在的廟會(huì)既是民俗盛宴，也是古今元素的完美碰撞。”

這也是沈愛(ài)國(guó)所強(qiáng)調(diào)民俗活動(dòng)價(jià)值，“人流聚集必然帶動(dòng)旅游消費(fèi)，這是鄉(xiāng)村振興的重要抓手。”新市蠶花廟會(huì)期間，周邊民宿入住率達(dá)95%。

更深層的變革在于產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新。南潯含山未來(lái)合創(chuàng)谷以蠶花文化為紐帶，孵化出蠶絲手作體驗(yàn)館、民俗文創(chuàng)品牌等十余個(gè)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目；德清推出的蠶花主題數(shù)字藏品，用區(qū)塊鏈技術(shù)留存文化印記。傳統(tǒng)民俗不再停留于表演，而是通過(guò)“文化—產(chǎn)業(yè)—消費(fèi)”的鏈條，成為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的“軟實(shí)力”。

“擠在人群里‘軋’熱鬧時(shí)，突然理解了蠶花對(duì)江南人的意義——那是土地的儀式感。”在新市，一位上海游客李先生的感言，道出活動(dòng)引發(fā)共鳴的關(guān)鍵。沈愛(ài)國(guó)則認(rèn)為，“新媒體時(shí)代線下聚集的稀缺性，反而強(qiáng)化了民俗的社會(huì)功能，地域文化認(rèn)同有了具象表達(dá)。”

對(duì)羅嫣琪而言，這份認(rèn)同更顯厚重。巡游途中，她將蠶花撒向歡呼的人群，那一刻，“漂亮姐姐”的稱(chēng)呼已超越視覺(jué)符號(hào)：“蠶花姑娘不僅是祈福使者，更是文化傳承的橋梁。”“春來(lái)新市軋蠶花，沾得一身好福氣。”這句話恰如其分地凝練了傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代使命——在傳遞美好祝愿的同時(shí)，讓文化基因扎根人心。

從田間祈愿到數(shù)字IP，“軋蠶花”的蛻變印證，傳統(tǒng)文化生命力源于持續(xù)流動(dòng)。當(dāng)古老儀式被賦予參與感、年輕態(tài)與產(chǎn)業(yè)價(jià)值，民俗便在與時(shí)代的對(duì)話中完成了自我更新。這種流動(dòng)的傳承，或許正是中華文明綿延千年的深層密碼。

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