最近這段時(shí)間總有小伙伴問小編東晉玄言詩(shī)（談?wù)剸|晉玄言詩(shī)的發(fā)展）是什么，小編為此在網(wǎng)上搜尋了一些有關(guān)于東晉玄言詩(shī)（談?wù)剸|晉玄言詩(shī)的發(fā)展）的知識(shí)送給大家，希望能解答各位小伙伴的疑惑。

東晉玄言詩(shī)（談?wù)剸|晉玄言詩(shī)的發(fā)展）

要了解玄言詩(shī)在東晉的發(fā)展歷程，我們先來看玄言詩(shī)是什么。看到“玄”我們往往會(huì)想到玄幻，在這里是指玄理，也就是哲學(xué)，玄言詩(shī)也就是詩(shī)歌里蘊(yùn)含著哲學(xué)說教式的詩(shī)歌，具體一點(diǎn)的說，它主要闡釋的是莊子的思想及佛教哲理之類，產(chǎn)生于我國(guó)東晉，也盛行于東晉時(shí)期。

(資料圖片僅供參考)

除了蘊(yùn)含著哲學(xué)思想以外，這些玄言詩(shī)往往旁及其他方面的內(nèi)容，包括人與自然等等，也因?yàn)檫@樣，也有學(xué)者認(rèn)為玄言詩(shī)的盛行一定程度上促進(jìn)了后來的山水田園詩(shī)的發(fā)展、成形。

玄言詩(shī)的本質(zhì)

玄言詩(shī)在東晉成帝咸康年間興起，前后盛行約六七十載，除了我們熟知的王、謝、桓、庾、許、孫、張這些名流，還有一些僧人圣徒亦有加入，許詢、孫綽、支遁是其中較為出名的經(jīng)典玄言詩(shī)詩(shī)人。

細(xì)看玄言詩(shī)的發(fā)展時(shí)期，它風(fēng)靡的時(shí)間較短，這其實(shí)和它所追求的文風(fēng)有所聯(lián)系，后人所不推崇的——語意難懂晦澀，以及過于追求哲學(xué)上的說教，使得它在后來逐漸被山水田園詩(shī)取代。

其實(shí)放寬對(duì)玄言詩(shī)的要求和定義，追本溯源，它其實(shí)可以追溯到漢代。最先可查到的把莊子思想糅合在詩(shī)歌里的是仲長(zhǎng)統(tǒng)之的《見志詩(shī)》，而后來的《清誡》基本是完全敘述莊子的思想。

玄言詩(shī)初現(xiàn)

出生在晉武帝咸寧二年的郭璞所創(chuàng)作的詩(shī)歌在一定程度上是東晉玄言詩(shī)特點(diǎn)的體現(xiàn)。除了郭璞以外，西晉惠帝人庾闡、溫嶠、梅陶等人的詩(shī)歌亦是可以籠統(tǒng)的概括玄言詩(shī)早期的特點(diǎn)——通過談?wù)撔朗惆l(fā)玄學(xué)中人的不拘物累、散懷忘情的人生處事感慨。

說回郭璞，他的創(chuàng)作如《游仙詩(shī)十四首》被宋檀道鸞視作玄言詩(shī)的開端，是“會(huì)合道家之言而韻之”。在他的《游仙詩(shī)》中，雖然是大部分與傳統(tǒng)詩(shī)歌無二樣，但此時(shí)莊子的玄理哲學(xué)已經(jīng)可以在他的詩(shī)歌中找到。像“漆園有傲吏，菜氏有逸妻”，或“嘯傲遺世羅，縱情在獨(dú)往；明道隨苦昧，其中有妙象”等等，使得他的游仙詩(shī)區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的游仙詩(shī)。

李善在他的《文選》中對(duì)郭璞的《游仙詩(shī)》有過犀利點(diǎn)評(píng)，他認(rèn)為游仙應(yīng)是飄飄然遺世獨(dú)立、超脫自然，人景合一，但郭璞的游仙詩(shī)還不是徹底的超脫。

盡管如此，我們通過郭璞留下來的詩(shī)作分析，除了《游仙詩(shī)》之外，他的其他詩(shī)歌也蘊(yùn)含著道家的思想，像“遺物任性，兀然自縱，倚榮凋藹，寓音雅弄；匪涉魏闕，匪滯陋巷；永賴不才，逍遙無用”（《答王門子詩(shī)》），像“言以忘得，交以淡成”（《贈(zèng)溫嶠》），其中莊子玄學(xué)推崇的境界被他表現(xiàn)的淋漓盡致的作品是在《世說新語》里所記載的其《幽思篇》殘篇：林無靜樹，川無停流。

有人評(píng)價(jià)這句說每次讀到這里，都覺得精神超脫。在動(dòng)態(tài)的變化中感受到宇宙生生不息，在天下生靈的靈動(dòng)中感受到寂寥。由此，雖然郭璞在嚴(yán)格意義上來說不是玄言詩(shī)的開創(chuàng)人，但玄言詩(shī)在發(fā)展的初步階段所形成的特點(diǎn)及進(jìn)程在其詩(shī)上都有所體現(xiàn)。

郭璞以后對(duì)于玄言詩(shī)發(fā)展有重要作用的詩(shī)人還有盧諶，他的詩(shī)歌多從玄理入手，像《時(shí)興詩(shī)》：忽忽歲云暮，游原采蕭藿……登高眺遐荒，極望無崖。

玄言詩(shī)的盛行

東晉的玄言詩(shī)在穆帝時(shí)達(dá)到鼎峰，涌現(xiàn)出很多高水平的玄言詩(shī)作家，除了本文開頭提及的王、謝、桓、庾、許、孫、張?jiān)趦?nèi)，還有殷浩、司馬昱、孫盛等人。

在這一時(shí)期，有名流詩(shī)人會(huì)舉行所謂的玄學(xué)談座，而參與這種座談會(huì)的除了一些詩(shī)人以外，一些僧人也會(huì)參加，我們知道的比較出名的僧人就有支遁、竺法深、發(fā)岡、提婆等。

我們細(xì)看這一時(shí)期的玄言詩(shī)歌，此時(shí)的玄言詩(shī)已經(jīng)是把玄學(xué)貫徹到底，相較于前期的玄學(xué)分散在一首詩(shī)的各個(gè)位置，中期則是全篇玄理，而且由于這時(shí)候有大量的僧人道士也加入了玄言詩(shī)派，所以詩(shī)歌的內(nèi)容除了中規(guī)中矩的玄學(xué)以外還有一些佛教的思想。

與之對(duì)應(yīng)，多了佛教的思想，但是與自然的聯(lián)系就少了，我們都知道王羲之的《蘭亭序集》，其實(shí)在中期文人們有過一次在蘭亭的聚會(huì)，但他們所作之詩(shī)卻全無自然之景。

這和前期的差異是有點(diǎn)大的，我們?cè)谇拔恼f過郭璞作為玄言詩(shī)的開創(chuàng)者被點(diǎn)評(píng)其詩(shī)并沒有到達(dá)與自然合一，豁然開朗的境界。最后值得一提的是，相較于前期玄言詩(shī)派文人具有良好的詩(shī)人素質(zhì)，此時(shí)的作者大都是清談家，他們進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)時(shí)用的也是清談家、玄學(xué)中人的名義。

玄言詩(shī)的沒落

時(shí)代發(fā)展變幻莫測(cè)，一項(xiàng)事物的發(fā)展、興起、又衰落好像已經(jīng)變得稀松平常，在歷經(jīng)了四、五十年的風(fēng)光時(shí)期，在東晉末期，玄言詩(shī)開始逐漸沉寂。這時(shí)候我們就要再次提到前文所說的殷仲文、謝混。

殷仲文和謝混并稱殷謝，二者在玄言詩(shī)發(fā)展的后期略微改變了玄言詩(shī)的文風(fēng)及內(nèi)容，此時(shí)的玄言詩(shī)又開始重新描述自然，抒發(fā)開闊之境。

在檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》中就有“至義熙中，謝混始改”。像謝混的《游西池詩(shī)》：悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。有來豈不疾，良游常蹉跎。逍遙越城肆，愿言屢經(jīng)過。回阡被陵闕,高臺(tái)眺飛霞。惠風(fēng)蕩繁囿,白云屯曾阿。景昃鳴禽集,水木湛清華。

褰裳順蘭沚,徙倚引芳柯。美人愆歲月,遲暮獨(dú)如何?無為牽所思,南榮戒其多。殷仲文的《南州桓公九井作》：四運(yùn)雖鱗次，理化各有準(zhǔn)。哲匠感蕭晨，肅此塵外軫。 廣筵散泛愛，逸爵紆勝引。 伊余樂好仁，惑祛吝亦泯。 猥首阿衡朝，將貽匈奴哂。都有寫到自然之景。

但值得一提的是，雖二者并稱殷謝，但從歷史文獻(xiàn)資料可以知道，謝混的成就是高于殷仲文的，蕭子顯就有：“仲文玄氣，猶不盡除；謝混清新，得名未盛”的評(píng)價(jià)。

而且據(jù)有關(guān)資料記載，其實(shí)二人關(guān)系并不是特別好，二者并稱時(shí)，謝混才剛剛?cè)豕谥辏藭r(shí)殷仲文已經(jīng)比較有聲望了，因?yàn)橹x混年幼卻又與自己地位相似，殷仲文也不太待見他。

從郭璞開始一直到殷謝，我們可以看出玄言詩(shī)的發(fā)展是一個(gè)回溯進(jìn)化的過程，從自然豁朗到玄理滿篇最后又回到自然。《詩(shī)品序》中評(píng)價(jià)玄言詩(shī)是“理過其辭，淡乎寡味”，稱其過于表面，情感不夠真摯，也就是文學(xué)價(jià)值不高。

現(xiàn)在我們能找到的玄言詩(shī)并不多，大部分作品都遺留在歷史長(zhǎng)河中，現(xiàn)在有的孫綽僅詩(shī)存12首、許詢3首。且雖然大部分玄言詩(shī)不被認(rèn)可，但其中不乏佳句，如孫綽的“青松凝素髓，秋菊落芳英”。雖然玄言詩(shī)風(fēng)靡的時(shí)間較短，且文風(fēng)常為后人詬病，但它在很大一部分程度上影響了后來的山水田園詩(shī)。

關(guān)鍵詞： 東晉玄言詩(shī) 談?wù)剸|晉玄言詩(shī)的發(fā)展