哈嘍小伙伴們 ，今天給大家科普一個(gè)小知識(shí)。在日常生活中我們或多或少的都會(huì)接觸到唐雎不辱使命翻譯（唐雎不辱使命一句一譯文）方面的一些說(shuō)法，有的小伙伴還不是很了解，今天就給大家詳細(xì)的介紹一下關(guān)于唐雎不辱使命翻譯（唐雎不辱使命一句一譯文）的相關(guān)內(nèi)容。

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唐雎不辱使命翻譯（唐雎不辱使命一句一譯文）

時(shí)間會(huì)篩選出結(jié)果。但結(jié)果未必是正確。

采集文明被農(nóng)業(yè)文明代替，這是種族的成功，但從個(gè)體意義上來(lái)看，卻未必是人類個(gè)體的成功。從歷史的角度來(lái)看，采集時(shí)代的采集者，有更多的個(gè)人時(shí)間，而農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)耕者則完全成了土地的附庸，農(nóng)耕者的幸福感受也是低于采集者。其中種種原因此處不贅言。

我們不再討論時(shí)代的選擇是否正確，但我們能夠明確的是，個(gè)人的力量，基本上無(wú)法左右時(shí)代的洪流。人類個(gè)體在洪流中被裹挾，在不自覺(jué)中走完了自己的一生。

再談價(jià)值選擇

個(gè)人的價(jià)值選擇，實(shí)際上就是時(shí)代的價(jià)值選擇的具體化表現(xiàn)。

比如說(shuō)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于投降是持正面態(tài)度的，而曾經(jīng)則是絕對(duì)的反面態(tài)度，正所謂“不事二主”！戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)論處于何等的劣勢(shì)，都應(yīng)該死戰(zhàn)到底。而現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)在自由人文主義思想的影響之下，對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值則有了更進(jìn)一步的關(guān)懷——支持投降。

再比如，尊嚴(yán)與榮譽(yù)。這也是《唐睢不辱使命》此文的核心要義。

現(xiàn)代文明對(duì)于尊嚴(yán)與榮譽(yù)，也有了新的價(jià)值選擇。

我們可以一起回憶一下唐睢的價(jià)值選擇。

唐睢奉命出使，在秦王的近乎于天威之下，說(shuō)出了下面的這一段話。

此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。

很明顯，以“死”，換取尊嚴(yán)與榮譽(yù)，正是唐睢的選擇。

人們或許會(huì)說(shuō)，此是國(guó)家大事，當(dāng)然以死相爭(zhēng)。那我想問(wèn)，小事不爭(zhēng)尊嚴(yán)，何來(lái)大事之時(shí)為尊嚴(yán)而奮起之勇者氣概？

再問(wèn)，尊嚴(yán)，何來(lái)小事？

近來(lái)是有“忍”文化的，其實(shí)從韓信那時(shí)，忍就被提上了日程。可韓信的忍是懦弱之忍嗎？此時(shí)我們就應(yīng)該反思，若忍，可以，可我們的忍是勇者之忍，還是懦弱之忍？

何為勇者之忍？懷怒未發(fā)，休祲降于天。韓信也，忍，為其志也。要離也，忍，為其知己也。勾踐也，忍，為其興復(fù)也。

何為懦弱之怒？以其成熟為借口，以其家室為借口，以其忍辱為能之借口，實(shí)為心中懼怕而不敢發(fā)。以所謂地位懸殊為借口，以長(zhǎng)久打算為借口，實(shí)為平庸之庸夫也之不敢發(fā)而已！可憐而不值得同情。受人侮辱者，始終將受人侮辱也！不過(guò)是忍長(zhǎng)而辱長(zhǎng)也！若說(shuō)為家室之忍辱？不過(guò)是為家室招得更多侮辱罷了。

不過(guò)是忍長(zhǎng)而辱長(zhǎng)也！試問(wèn)，剛烈之人，何人敢辱之？剛烈之家，何人敢輕之？剛烈之國(guó)，何人敢犯之？

歸根結(jié)底，是價(jià)值的選擇發(fā)生了改變，如今，尊嚴(yán)與榮譽(yù)并不是第一重要的，甚至是末流而已。

再談?dòng)狗蚺c士人

秦王大怒后，唐睢毫無(wú)畏懼而針?shù)h相對(duì)。唐睢問(wèn)秦王：大王嘗聞布衣之怒乎？

秦王輕視之曰：布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。簡(jiǎn)單翻譯一下就是說(shuō)，秦王對(duì)于普通人的生氣是持輕視與鄙夷之態(tài)度的。認(rèn)為普通人生氣不過(guò)是一哭二鬧三上吊而已，確實(shí)，很多人的憤怒不過(guò)如此，在肉食者看來(lái)，這是可笑的，或者說(shuō)，在肉食者看來(lái)，這不過(guò)是一出笑話而已。

唐睢此時(shí)定是已做好了換命的準(zhǔn)備。他這樣回答秦王：此庸夫之怒也，非士之怒也。

顯而易見(jiàn)，在唐睢看來(lái)，普通老百姓的也應(yīng)該分為庸夫和士人。庸夫生氣不過(guò)是一哭二鬧三上吊，而士人的生氣則不然。在憤怒之中，唐睢舉了三個(gè)例子（這決不是嚇唬一下而已，唐睢必然沒(méi)有給自己留后路，不然不可能在氣勢(shì)上嚇到秦王），即除了荊軻之外的四大刺客（此時(shí)荊軻的事情還沒(méi)發(fā)生）。并說(shuō)，今天我就是第四個(gè)！說(shuō)完便挺劍而起。可以肯定的是，若不是秦王求饒，唐睢定是已經(jīng)行動(dòng)（我們且不去猜結(jié)果是否成功）。

平等的假設(shè)：伏尸二人，流血五步

這篇《戰(zhàn)國(guó)策》中的故事，我們且不去討論其真實(shí)性。

我們能夠肯定的是，無(wú)論真實(shí)與傳說(shuō)，都能反應(yīng)出時(shí)人的價(jià)值選擇。

而這種選擇的背后，便是一種地位的平等。

也就是說(shuō)，羞辱是與地位無(wú)關(guān)的，也可以說(shuō)，地位是與身份無(wú)關(guān)的。

一個(gè)富商便可以羞辱窮人了嗎？好像確實(shí)是可以的。

一個(gè)乞丐的身份者，他的地位就應(yīng)該被輕視嗎？好像確實(shí)是這樣的。

可若在“伏尸二人，流血五步”的前提之下，前面的情況似乎就出現(xiàn)了改變。

電視劇中，我們常常看到這樣的橋段。一名可憐者跪在地上，抱著某大人的腿，哭天喊地哀求道：大人求求你，幫幫我們吧！可憐可憐我們吧！

結(jié)局往往是被一腳踢開(kāi)。

這個(gè)時(shí)代我們應(yīng)該再一次思考：羞辱是與地位有關(guān)的嗎？地位是與身份有關(guān)的嗎？

后記——無(wú)稽之談

有些話可能是不應(yīng)該說(shuō)的。其實(shí)這些不過(guò)是無(wú)稽之談，我們完全可以一笑置之。不過(guò)是夢(mèng)人語(yǔ)而已。

《唐睢不辱使命》此文的內(nèi)在價(jià)值，不可否認(rèn)，仍然是無(wú)窮的，便僅從藝術(shù)性的角度看，亦不失為一篇讓人熱血沸騰的故事。也希望朋友們能夠抽出寶貴時(shí)間，溫故一番，也算是傳承中華的傳統(tǒng)文化了，也算是為文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)了。

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